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SOBRE HASDAY BEN CRESCAS Hasday Ben Crescas supo como nadie sintetizar la teología y la filosofía haciendo de esta conjunción una poderosa fuente de sabiduría original por demás después sin embargo de la desarrollada por Rambam Maimónides. En rigor ambas concepciones, la de Maimónides y la de Hasday, son tan similarmente importantes que resulta complicado decidir cuál de ellas se aproxima más al pensamiento y tradición judías. Algunos son de la opinión que el intelectualismo de Maimónides es sin duda la perfección del pensamiento filosófico judío, mientras que los hay quienes mantienen un criterio diferente al sostener que el voluntarismo de Crescas aunque sin llegar a la perfección de Rambam es no obstante superior a este. Pero en todo caso las diferencias son tan pequeñas que es inevitable hablar de uno sin mencionar al otro. El sistema de Hasday es un acercamiento al pensamiento filosófico moderno, pero sin alejarse en absoluto de las fuentes y tradición judías estaríamos hablando en cualquier caso de una de las mentes más brillantes y profundas del pensamiento judío medieval. Hasday fue rabí de la judería de la ciudad de Zaragoza en Sefarad y gozó del favor del rey Juan I. Aunque en la actualidad se hace gala de la España de la tolerancia en la que las tres religiones monoteístas supieron convivir en paz y armonía, lo cierto es que judíos y musulmanes fueron en general bastante mal tratados en los reinos cristianos, ambas comunidades sin embargo atravesaron por periodos que podríamos calificar de calma tensa, simplemente de espera entre un suceso trágico y otro siendo la Aljama sefardí la que siempre llevaba la peor parte. De hecho Hasday perdió a su único hijo en las revueltas antijudías que se produjeron en 1391 las cuales aportaron a la historia de esa "tolerancia" una nueva matanza. Esta tragedia junto con las demás injurias, vejaciones y toda clase de desgracias sufridas por el pueblo judío afectó a Hasday Ben Crescas como ser humano y como pensador.
Entre las obras de Hasday tenemos una carta a las comunidades de Avignon en la que refiere los sucesos de las matanzas de 1391 y la muerte de su hijo, y Ma'amar be bittul ' iqqre ha nisrim o Tratado de la refutación de los dogmas cristianos, una auténtica joya literaria del pensamiento y teología judía. Aunque esta última obra la escribió en castellano, solo contamos en la actualidad con la traducción al hebreo de Yosef Ben Shem Tov. Este Tratado de la refutación fue escrito para polemizar con la obra de David Bonet y Shlomo ha leví quienes debido a las enormes presiones de la época optaron por convertirse al cristianismo. No obstante Hasday escribió la magna Or Adonay o la Luz del Señor en la que muestra con incríble acierto y profundidad filosófica que el acercamiento a D-s no se produce mediante el solo conocimiento de su existencia sino a través de la observancia y cumplimiento de los mandamientos de D-s, no a través de una creencia, sino mediante la acción por la obediencia a sus ordenamientos, estatutos y leyes. El conocimiento solo es importante si nos induce a la acción. Para Hasday el conocimiento y la praxis tienen cada uno su lugar en el ser judío y en el alma humana en general, Hasday aunque siempre se refirió a Maimónides y a Aristóteles con gran respeto no está de acuerdo sin embargo con el intelectualismo radical indicado por ambos, no como fin de la existencia humana y como medio de perfeccionamiento del hombre. En este sentido más próximo al pensamiento de Yehuda HaLeví en su obra Kuzari. Rechaza el sistema aristotélico en todo lo que añada un intelectualismo excesivo y se inclina por un pensamiento crítico hacia el aristotelismo practicado por Maimónides. El modelo de Hasday se aproxima al nominalismo del siglo XIV europeo y servirá posteriormente a la ciencia y filosofía moderna. Or 'Adonai: Síntesis de la obra Rafael
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